построение гипотез и нахождение новых решений.

но с целью формирования: философ хотел заставить работать умы своих учеников или слушателей, чтобы они пришли в определенным образом упорядочились»]). Скорее формирование умов, чем информирование является также пьедесталом, на который опирается идея духовных упражнений.

Для формирования целостной картины мира Анатолий Вассерман рекомендует прочитать и обдумать следующие четыре книги:

«Анти-Дюринг» (Фридрих Энгельс) — философский труд, объясняющий основы марксизма, диалектики и материалистического понимания мира.

«Сумма технологии» (Станислав Лем) — масштабное философское и футурологическое исследование о развитии технологий, кибернетике, биологии и будущем человечества.

«Слепой часовщик» (Ричард Докинз) — фундаментальная работа по эволюционной биологии, объясняющая, как работает естественный отбор.

«Структура реальности» (Дэвид Дойч) — книга, объединяющая квантовую физику, теорию вычислений, эпистемологию и теорию эволюции в единую теорию мироздания.

Не на пустом же месте Плеханов и Ульянов с Троцким вылупились

Духо́вные упражне́ния, или Игнациа́нские медита́ции (лат. Exercitia Spiritualia, от exercitium «упражнение», которое служило в средневековом учении о здоровье балансом между движением и отдыхом (motus et quies) и входило в число так называемых sex res non naturales («шесть вещей, которые не естественны» или «шесть вещей помимо природы»), основанных на учениях греко-римского врача Галена и христианского ученого арабского происхождения Хунайн ибн Исхак[1][2], исп. Ejercicios Espirituales) — представляют собой сборник на латинском языке духовных упражнений, опубликованных Игнатием де Лойолой с 1522 по 1524 год и основанных на его собственных духовных практиках. Сборник содержит руководство по молитве, медитации и различению духов в течение четырёх недель затворнической жизни.

Во время выздоровления (июнь 1521 — февраль 1522) после несчастного случая при осаде Памплоны, Игнатий Лойола обращается ко Христу. В бенедиктинском монастыре Монтсеррат он принял участие в ретрите Сиснерос, который во многом основан на Новом благочестии Братства общей жизни. Осенью 1522 года он приступил к написанию своих «Духовных упражнений». Итак, появились свидетельства обо всем процессе ретрита, а также об отдельных упражнениях, которые включали время молитвы и размышлений. Они отталкиваются от текстов Евангелия и, основанные на мыслях о жизни Иисуса, за четыре недели приводят к радикальному решению следовать за Христом и любовью, которая всегда устремлена к более великим вещам, «волхвам» к все превосходящему Богу. Друзьям и другим людям, заинтересованным в более радикальном следовании за Иисусом, он предлагает на время уйти и посвятить себя молитве, медитации и духовидчеству под его руководством. Среди первых, кто совершил ретриты под руководством Игнатия, были иезуиты Пьер Фавр и Франциск Ксаверий, для которых этот опыт стал поворотным моментом в их жизни.

Лев Исаа́кович Шесто́в (при рождении Иегуда-Лев Исаакович Шварцман[1]; 24 января (5 февраля) 1866[2], Киев, Российская империя — 19 ноября 1938, Париж, Франция) — русский философ-экзистенциалист.

Отец был большим знатоком древнееврейской письменности, человеком свободомыслящим, обладал достаточно прогрессивными взглядами и широким кругозором. Он хотел, чтобы дети продолжили его дело, но никогда не настаивал на этом.

[Лев] учился в Киевской 3-й гимназии, но был вынужден перевестись в Москву. Обучался на математическом факультете Московского университета, затем перевёлся на юридический факультет киевского Императорского университета Святого Владимира, который окончил в 1889 году со званием кандидата права[7][8]. Диссертация «О положении рабочего класса в России» была запрещена к печати и реквизирована Московским цензурным комитетом, в силу чего Шестов так и не стал доктором права[4].

В 1898 году в свет вышла первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес», в которой уже были намечены проблемы, позже ставшие сквозными для творчества философа: ограниченность и недостаточность научного познания как средства «ориентировки» человека в мире; недоверие к общим идеям, системам, мировоззрениям, заслоняющим от наших глаз реальную действительность во всей её красоте и многообразии; выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с её трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравственных норм.

Вслед за этой работой появилась серия книг и статей, посвящённых анализу философского содержания творчества русских писателей — Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, Д. С. Мережковского, Ф. Сологуба[9]. Шестов развивал и углублял темы, намеченные в первом исследовании. В это же время он познакомился с известным меценатом С. П. Дягилевым, сотрудничал с его журналом «Мир искусства».

В 1905 году была опубликована работа, вызвавшая самые острые споры в интеллектуальных кругах Москвы и Петербурга, самые полярные оценки (от восторга до категорического неприятия), ставшая философским манифестом Шестова — «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)». По словам самого Шестова «… вся моя задача состояла именно в том, чтоб раз навсегда избавиться от всякого рода начал и концов, с таким непонятным упорством навязываемых нам всевозможными основателями великих и не великих философских систем».