Мозаичный форум 2024 |
Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.
Вы здесь » Мозаичный форум 2024 » Взгляды на окружающий мир и своё место в нём » ПРо философию
Центральная идея Парменида — это учение о бытии как о вечной, неизменной и неделимой реальности, познать которую можно только с помощью чистого разума, отвергнув обманчивые данные чувств.
В отрыве от сует базаоюра людского
Какой призтпощнавшему и псч тал ли он сам себя в этом познании преуспевших мне не ясно.
Но с тех пор типа - онтология - учение о бытии. - и что же удалось понять? - уйди неуч со своими глупыми и неуместными вопросами!
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-11 10:22:43)
А Сократ как раз начал разворот к более актуальному.
В основе деконструкции лежит идея о том, что любой текст содержит в себе множество значений, которые не сводятся к одному авторскому замыслу. Деррида предлагал не разрушать текст, а вскрывать его внутреннюю логику, показывая, как одни понятия противопоставляются другим (например, «речь» и «письмо», «природа» и «культура»).
Есть еретическая версия что Деррида, мягко говоря, поприкалывался. А народ воспринял как-то серьёзно.
Нельзя такого исключать с одной стороны а с другой - не то что видно какой то супер серьезной мегафилософской философии на серьезных щах, как то задевающец вопрос жития - бытования простаков.
Оно понятно что где они - шерифы философы, а кто мы - индейцы. Но я считаю в таком разе взаимность нормальной темой...
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-12 14:31:08)
Мне кажется что, идея деконструкции хотя бы отвечает на понятный вопрос.
Такой. - поскольку по факту философия актуализирована в форме текстов, это ее основная форма, субстрат, материал и продукт - как с ними обращаться. С текстами. С поправкой на то что у их писавших уже ну никак не спросить.
Одна из самых изящных иллюстраций эмного подхода - исследования родственной терминологии, которые вела так называемая когнитивная антропология, или этнонаука, в шестидесятых годах. Уорд Гуденаф и его коллеги задались вопросом: как построить описание системы родственных терминов так, чтобы оно совпадало с тем, как саму систему держит в голове носитель культуры, а не так, как эту систему удобно нарисовать этнографу на бумаге в виде генеалогического дерева. Метод получил название компонентного анализа: исследователь искал минимальный набор различительных признаков, которые сам носитель языка использует, чтобы отнести человека к категории «дядя» или «двоюродный брат».
Странно умные слова из блога, который мне нравится.
То есть мы когда читаем философский трактат, у нас прочитанное не факт что укладывается в голове так же как у автора, и по тому может и генерировать не близкие смыслы.
Опасность работы в этном ключе состоит в том, что исследователь способен незаметно для себя навязать чужой культуре собственную сетку категорий и принять её за объективное описание реальности. Колониальная антропология девятнадцатого века регулярно совершала такую ошибку: описывала религиозные практики других народов через категории европейского христианства, находила «богов», «жрецов», «грех» там, где местная картина мира вообще не делила действительность на такие блоки.
Опасность работы в эмном ключе противоположная: увлёкшись погружением в чужую систему смыслов, легко потерять возможность что-либо сравнивать между культурами вообще. Если каждая культура несёт неповторимый внутренний язык, а любые попытки её описать средствами извне искажают суть, наука о культурах превращается в собрание непереводимых поэм, из которых нельзя вывести ни одной общей закономерности.
1954 году лингвист Кеннет Пайк придумал слово, которое так и не прижилось в бытовой речи, зато намертво поселилось в методологии десятков наук. Слово звучит непривычно: эмный. Рядом с ним появилось второе, этный
<<<Вики>>> Эмический подход (emic standpoint) — взгляд изнутри, глазами инсайдера. Эмический подход свойствен личности, интегрированной в данный культурно-исторический контекст. Практически любой феномен культуры в таком контексте может быть рассмотрен с эмической позиции.
Этический подход (etic standpoint) — взгляд снаружи, глазами стороннего наблюдателя. Этическая модель оперирует терминами и понятиями, претендующими на универсализм и нейтральность. Термин «этический» (морфологическая передача англ. etic) в этом значении не имеет отношения к прилагательному «этический» (англ. ethic), производному от этики.
Термины были предложены американским лингвистом и антропологом Кеннетом Пайком в его труде «Язык в его отношении к объединенной теории структуры человеческого поведения» (1954)[2].
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-18 09:19:59)
Чтобы дистанцироваться от этичности, похоже блогер взял формы эмный и этный, которые по смыслу ближе к тому как строилось рассуждение в оригинале
Отдельная и во многом более общая проблема получила имя WEIRD - аббревиатура, придуманная в 2010 году психологами Джозефом Хенрихом, Стивеном Хайне и Арой Норензаяном.
Буквы расшифровываются как western, educated, industrialized, rich, democratic - то есть западный, образованный, индустриальный, богатый, демократический. Авторы показали, что подавляющее большинство психологических исследований, на которых строятся учебники и представления о «человеческой природе», проводилось на студентах американских университетов, добровольно приходивших за зачётные баллы.
Между тем по множеству когнитивных и социальных показателей эта группа оказывается статистическим выбросом на фоне остального человечества, а не его репрезентативной выборкой. Иначе говоря, десятилетиями психология незаметно выдавала этные, как ей казалось, универсальные закономерности человеческой психики, на деле собирая эмный портрет одной довольно узкой субкультуры и приписывая его виду в целом.
Открытие спровоцировало настоящий пересмотр методологии в кросс-культурной психологии и до сих пор считается одной из причин так называемого кризиса воспроизводимости результатов.
В основном, в учебниках философии такого наверное нет.
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-18 09:27:22)
Написать хорошего человека с желанием труднее, чем написать плохого. У плохого желание почти всегда торчит наружу само, оно эгоистично по своей природе, оно требует действия. Хороший человек по логике жанра должен хотеть добра другим, а добро другим плохо конвертируется в конкретное действие в конкретной сцене. Поэтому сценаристы вместо желания подсовывают герою добродетель и надеются, что зритель примет одно за другое. Не примет. Зритель прощает герою что угодно, если видит, куда тот идёт и зачем. И не простит хорошести без движения, даже если формально не в чем упрекнуть.
Автор блога - сценарист, это из другой его статьи.
Автор блога - сценарист, это из другой его статьи.
Интересная мысль. А можно целого сценариста сюда притащить? В смысле со ссылками на блог
Интересная мысль. А можно целого сценариста сюда притащить? В смысле со ссылками на блог
Александр Молчанов. Инфобизит конечно, типа учит писать сценарии. Но мне прямо нравится
https://dzen.ru/shichenga
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-18 14:04:36)
Александр Молчанов. Инфобизит конечно, типа учит писать сценарии. Но мне прямо нравится
https://dzen.ru/shichenga
Ага, пасиб, много интересно.
https://dzen.ru/a/ai1XBrnmiTIRwppi
Есть целый класс книг, которые не развивают мышление, а подменяют его. Вы закрываете такую книгу с ощущением, что стали умнее. Но произошло ровно обратное: вы получили набор готовых выводов и перестали нуждаться в собственных. Это не всегда вина автора. Это особенность того, как мы читаем, — и того, что именно мы ищем в книгах.
В общем профессиональные философы довольно убедительны в своих выводах
На то они и профессионалы.
Но правильное критическое мышление тоже штука не простая
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-19 21:32:49)
Опасность работы в этном ключе состоит в том, что исследователь способен незаметно для себя навязать чужой культуре собственную сетку категорий и принять её за объективное описание реальности. Колониальная антропология девятнадцатого века регулярно совершала такую ошибку: описывала религиозные практики других народов через категории европейского христианства, находила «богов», «жрецов», «грех» там, где местная картина мира вообще не делила действительность на такие блоки.
В чём ужас ситуации, так это в том, мы много лет учились (и до сих пор учимся) по их представлению о нас...
В итоге мы не знаем ничего о себе, но считаем что их мнение о нас - правильное.
А где пгостите свои пгедставления о себе? Ви таки все ещё представляете как стгоите коммунизм на Магсе?
На самом деле хрен его знает какое оно самое дело, даже при том что мы видели и видим
Но в общем да, хотелось бы почитать про нас умного антрополога, бусть и вдрызг ошибшегося как Рут Бенедикт о Японии. Хотя бы так.
Но я прямо вот и вовсе не знаю где.
Вот я думал при СССР что есть типа дружба народов.
А оказалось что и прибалты как то дружили не особо искренне, ну не все, и даже внутри России если всмотреться, и осетины с грузинами не просто дружили и Приднестровье, и с Украиной оказывается - не совсем...
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-19 23:15:00)
Потом казалось что есть интеллигенция и она то и скажет сейчас истинную правдивую правду. А ещё церковь вернувшись могла повернуть к Правде. Но как то все... Все как бы и да но и нет.
И злющая сатира Зиновьева - это какая та часть Его правды, а Бесконечный тупик Галковского тоже правда.
У Солженицына своя правда. У Мемориала своя правда.
И злющая сатира Зиновьева - это какая та часть Его правды, а Бесконечный тупик Галковского тоже правда.
У Солженицына своя правда. У Мемориала своя правда.
Хороший философ может не быть хорошим гражданином, а хороший гражданин - хорошим философом (с) К сожалению.
У Зиновьева не всё - сатира, и не всё злое. Про крушение СССР - там боль, слёзы и никакой сатиры от слова совсем.
У Ильина - душережущий рациональный прагматизм... Такая, своего рода психологическая защита.
У Соловьёва - попытка сшить в одно небо и землю...
И только из таких разных фрагментов бытия можно слепить что-то похожее на слона... А не только его хвост или хобот...
«Катастройка. О перестройке в СССР» (1990)Исследование причин и механизмов разрушения советской системы, которую автор охарактеризовал как «катастройку».
«Смута» (1995)Социологический анализ российского общества 1990-х годов, последствий приватизации и смены идеологии.
«Русский эксперимент» (1995)Фундаментальный труд о природе советского коммунизма как закономерного этапа развития России и оценка того, что от него осталось.
«Глобальный человейник» (1997)Антиутопия и философский трактат о процессах глобализации, установлении «западнизма» (нового мирового порядка во главе с США) и потере национальной идентичности.
«Русская трагедия (Гибель утопии)» (2002)Последняя крупная книга мыслителя, где он подводит итоги советской эпохи и рассуждает о судьбах России в условиях глобального капитализма
Ну написал. Этоткакмс Москвой после 1812 года - стараю сгорела вернуть нельзя пришлось новую строить.
В революцию 1917 - старая Россия сгорела из обломков сложили. 1990 - сдохеннлое из обломков того, из материалов распада то что есть методом проб и ошибок.
Если там наши топы супертопы кремлежители и опираются на какую то типа философию то на какую, вслух не говорят. Индийский любит народу вслух рассказывать истории из русской истории.
Нам сказали - действуем по плану, а по какому будет понятно по ходу дела
Оптина Пустынь
Оптинские старцы — это целая плеяда подвижников, которые в XIX — начале XX века несли в Оптиной пустыни особое духовное служение: были наставниками, духовниками для братии и многочисленных мирян.
Отправной точкой считается 1829 год, когда в Оптину пустынь с шестью учениками приехал иеросхимонах Лев (Наголкин). Он стал основателем и вдохновителем оптинского старчества. До этого Лев прошёл монашескую школу в других обителях (Белобережская пустынь, Валаам), где изучал наследие Паисия Величковского. Вернувшись в Оптину, он заложил традицию духовного окормления, которая передавалась от одного старца к другому.
Наиболее известные из старцев:
Иеросхимонах Макарий (Иванов) (1788–1860). Ученик и сотаинник Льва. Он особенно акцентировал внимание на смирении, считая его основанием христианской жизни.
При нём в монастыре начали активно издавать и переводить святоотеческие труды — это привлекло в обитель многих представителей русской интеллигенции (например, И. Киреевского, А. Толстого, Н. Гоголя).
Схиархимандрит Моисей (Путилов) (1782–1862). Он проявил удивительный синтез: строгое подвижничество и смирение сочетались с мудрым управлением обителью и широкой благотворительностью.
При нём были воссозданы старые и построены новые храмы и здания.
Схиигумен Антоний (Путилов) (1795–1865). Брат и сподвижник Моисея. Терпеливо нёс телесные болезни, но при этом активно способствовал развитию старчества в скиту, которым руководил 14 лет.
Иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812–1891). Пожалуй, самый известный из оптинских старцев. Он значительно повлиял на духовное состояние общества XIX века.
Амвросий основал Шамординскую женскую обитель. Его прозорливость и дар утешения привлекали множество людей. Он стал прообразом старца Зосимы в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов) (1824–1894). Его духовными учителями были Макарий и Амвросий. Он отличался особым даром рассудительности и умел находить подход к самым разным людям.
Схиархимандрит Исаакий (Антимонов) (1810–1894). При нём обитель достигла видимого расцвета.
Иеросхимонах Иосиф (1837–1911). После кончины Амвросия стал духовником обители.
Схиархимандрит Варсонофий (1845–1913). Был известен глубокой духовной опытностью и даром прозорливости.
Иеросхимонах Нектарий (1853–1928). Последний соборно избранный оптинский старец. После закрытия монастыря он продолжал принимать духовных чад, несмотря на гонения.
Преподобноисповедник Никон (1888–1931). Ученик Варсонофия, которого тот готовил в свои преемники.
Преподобномученик Исаакий (Бобраков) (1865–1938). Стал настоятелем обители в сложные годы и принял мученическую кончину.
Оптинские старцы не просто теоретизировали — они передавали живой опыт. В их наследии ключевое место занимают несколько тем:
Смирение как основа христианской жизни и путь к познанию воли Божией.
Послушание — не слепое исполнение, а отсечение своей греховной воли ради соединения с волей Божией.
Молитва, в том числе различение помыслов и борьба с греховными склонностями.
Покаяние и осознание своей греховности.
Борьба со страстями, корень которых часто видели в гордости.
Познание и исполнение воли Божией.
Старцы учили, что человек не должен полагаться только на свой разум, а стремиться к смирению и открытости Богу.
В 1996 году 13 оптинских старцев были причислены к лику местночтимых святых Оптиной пустыни. Общее соборное празднование установили 11 (24) октября — в день памяти преподобного Льва. В 2000 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви утвердил общецерковное почитание Собора Оптинских старцев.
Их духовное наследие — письма, наставления, размышления — до сих пор служит руководством для многих верующих.
Старец — это человек, который обладает особой духовной мудростью, даром духовного рассуждения, а иногда и прозорливости.
И чтобы человека действительно стали так называть, нужно широкое признание — и со стороны духовенства, и со стороны мирян.
Яркий пример недавнего прошлого — схиархимандрит Илий (Ноздрин). Многие действительно считали его старцем: он был духовником братии Оптиной пустыни и лично патриарха Кирилла, к нему ехали за советом со всей страны. В 2024 году он вернулся в Оптину, а 15 марта 2025 года отошёл ко Господу.
После его кончины старчество как подвиг не прервалось: этот духовный опыт продолжают другие опытные монахи, у которых тоже есть духовные чада.
При этом в самой Оптиной пустыни, например, есть священники, которых многие прихожане уже почитают как старцев — скажем, архимандрит Антоний (Гаврилов) или игумен Тихон (Борисов). Но руководство монастыря пока не выносит официального вердикта: они ждут, когда признание станет действительно широким. Наместник Оптиной пустыни епископ Можайский Иосиф (Королев) пояснял: «Старцы духовно растут, и надеемся, они ещё будут названы».
Так что можно сказать так: подвиг старчества не исчез, но сейчас к этому званию относятся сдержаннее...
Ну да слухи ходили что вроде многое они могут.
Старцы. Да и кстати ответвление царебожия основано на том что типа Николай Первый типа советовался со старцами и добровольно согласился на мученичество и принес себя в жертву.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Учение_о_царе-искупителе
Но как там по фактам, кто там лично у таких людей был и что там и как.... может и как - то
Одно время в около православных кругах ходили легенды о Духовке Президента.
Сейчас, среди тех с кем лично общаюсь не ходят.
А в 2003 - примерно, ходили.
Одно время в около православных кругах ходили легенды о Духовке Президента.
так ведь умер Старец в 25 году...
Ото я смотрю - нескладное началось...
ну те православные о которых лично я знаю, они прямо намного раньше решили что это все не особенно по христиански. Да в неофициальных христианских кругах такое мнение есть, а то что наш Президент свои решения непременно согласовывал со старцами - апямо все рещения - в этом как раз убежденных по моему нет.
Ну к Петру то первому на утро стрелецкой казни тоже Владыка подходил типа - прощать надо - а тот - ну - у меня по этому поводу мнение другое, Ленин тоже на революцию благословения сугубого не просил
Отредактировано Mr-Frog (2026-07-20 17:12:10)
Вы здесь » Мозаичный форум 2024 » Взгляды на окружающий мир и своё место в нём » ПРо философию
